五禅支：寻，伺，喜，乐，心一境（一境性）。

寻和伺是心的特定动作，喜是这种特定动作引发的觉受，乐是在喜的基础上生起的殊胜心，而一境性是在心进行特定动作的过程中，自发形成的纯净的境界。

五支平衡的瞬间，会进入初禅。而初禅只是一种状态，因此不会持久，还会出来。

寻：也就是注意力的方向。我们认知事物，都是注意力关注到哪里，就注意哪里。比如在禅修中，寻找观照的主要目标的行为就是寻。没有静坐训练过的人，不能完全让注意力放哪里，就注意到哪里。所以，需要静坐练习，培养这个习惯。

伺：如果寻是需要寻找的触手，注意力方向，那么，伺，就是坐那里等着人到眼前，然后就看到。也是寻的后一个行为，寻找到主要目标后，就要把注意力一直放在这个主要目标上，这就是伺。比如禅修中，假如是观呼吸，观照腹部的起伏后，就一直把注意力放在这腹部起伏上，除非你观照的主要目标变了，那你伺的对象也跟着变即可。在伺的过程中，要注意一点，就是观照时，不去思辨。如实观照即可。

所以，要做到伺，盯着目标是不够的。而是要感觉临在。如武林高手的耳听八方眼观六路。有一个清晰的自己，向全方位的接受感知。去感知身心觉受的变化。如果其它目标的感受很强，影响到对当前主要目标的观照，那就可以将另个感受很强的目标作为主要目标来观照。

所以，寻的练习时，要静坐中清楚知道每一个念，还要知道念如何来，如何去。

喜与乐：就是在伺的过程中产生的喜与乐的感受。身体会产生轻安，舒适，心里会产生喜悦等多种感受美好的觉受。

心一境：寻和伺的练习随着静坐而进步，就会发现，开始不需要注意力专注目标，也能自然的自动的拉回。所以，寻的作用越来越不那么重要。而只要在那里悠闲的等着，司，就可以。又叫临在，但是，不是当下。是比当下的范围更大，更全面。

这个时候，会发现伺的过程中，不是一直持续的。而是会有觉与觉之间的断裂。

由于这种断裂，我们总是前后不一，无法长久处于一个境界。因此，需要不断练习中减少这个断裂的间隔和断裂的次数。让一个念，能出现到消失几个小时，几天都能不变。

这就是心一境。或叫成片。功夫成片就是如此。其中，就会出现光啊，清凉啊，通透啊。不要管。继续练习，精进。

在上面的练习中，只要寻，司练习认真，身体很容易就出现轻松感，舒服感觉。这个是身体的感触，叫乐。身乐感受。由于身体开始安静，就会有乐，这种乐，会有很多种类。比如，头顶清凉，身体皮肤凉凉的，身体全面通透，身体轻松，因此，又有人叫法喜。

到了心一境开始，这种身体的乐触不再是多么新鲜，因为，可以早上起床到睡前，一年365天几乎都会处于这样的状态。这个时期的不同是，心脏的坚硬会开始变的柔软。是感觉心柔软了。不喜欢那种僵硬的，教条的，不近人情的，就是喜欢随和，大家融洽。又叫心调柔。

这时，会开始出现心脏喷发喜悦的情况。如同泉水一样，从心脏处汩汩的冒出喜的感觉，谁骂人都觉得很好笑。就是乐的不行。

这五个方面一步步进步，一步步出现。自己能感觉到。

五个平衡的时候，就会处于一种全面清醒而喜乐的状态。平衡很重要。

比如禅修中观呼吸

将心念全部集中到呼吸上，就叫寻；

将心念长久地停留在呼吸上不动摇，就叫伺；

如果持续时间超过十分钟到半小时，就会清晰地感觉到身体的变化，先是像大夏天浇了一盘冷水，舒服得汗毛直立，这叫小喜；然后身体里好像又电流一样到处跑，麻酥酥的，这叫刹那喜；然后喜受增强，在身上如波涛起伏，这叫继起喜；喜悦感强到一定的地步，甚至可能会踊跃虚空，这叫踊跃喜。这是喜的部分；

体验到喜以后，心觉得很愉悦，染着于喜，就会产生乐；

最后就是一境性。一境性与定是相应的。只要起了定，就必然会有一境性。在“面前”就会自然地出现一个难以描述的境界，这个境界里什么都没有，是很纯净的“一境”。就像摆在画师面前的一块空白画板一样。

之所以在“面前”二字上打引号，是因为并不是在人的面前，是在呼吸这个业处的面前。

为什么要查五禅支呢？怎么查？

查五禅支的目的在于判断自己在哪一禅。